Dalam sastra Melayu, yang degil sering kali yang paling setia. Ia menolak ikut arus dan tetap memegang akar. Kedegilan seperti itulah yang saya baca dari karya Griven H. Putera, sastrawan Riau yang menulis cerpen, novel, dan kajian budaya Melayu. Tulisannya mengusik kegalauan pembaca dengan cara yang tidak lazim. Ia memadukan cerita, adat, dan tauhid dalam bentuk yang tidak seragam dengan karya kebanyakan.
Kegalauan yang Disampaikan dengan Cara Berbeda
Kumpulan
cerpen Nisan-Nisan Berbunga (Gambang Buku Budaya, 2021) menunjukkan kedegilan
itu. Menilai tidak banyak penulis yang berhasil menjalin lokalitas dan
keislaman menjadi padu dalam satu kumpulan cerita, dan menyebut Griven mengisi
kekosongan sastrawan Riau yang tampil di panggung nasional dengan membawa
ke-Riau-annya. Ritual seperti salat, haji, dan khotbah ditafsirkan ulang dengan
pendekatan sufistik, dan ibadah lahiriah dipandang tak bermakna tanpa pemurnian
batin.
Cerpen “Imam Sira” memperlihatkan hal ini. Tokohnya dicemooh karena bacaan imamnya menyimpang dari kaidah tajwid, tetapi pembaca baru menyadari belakangan bahwa ia wafat dalam sujud ketika masjid dibakar. Pembaca digiring menilai, lalu dibalikkan penilaiannya. Di situlah kegalauan itu dipantik. Kita dipaksa bertanya apakah kita menghakimi orang lain atas nama agama. Membaca cerita ini sebagai sindiran halus terhadap sikap merasa paling benar dalam beragama. Cara bertutur yang tidak lurus ini bukan hiasan. Ia memang sengaja dirancang untuk mengganggu kenyamanan pembaca, sehingga mengelitik hati untuk berkata membernarkan apa yang disampaikan.
Seni, Melayu Silam, dan
Ruh Islam
Soal
“seni untuk seni” perlu dibaca dengan hati-hati. Keindahan bentuk memang
dirawat dalam karya Griven, tetapi tidak dilepaskan dari moral. Abdul Hamid
Nasution (2015) menyebut Islam sebagai ruh cerita dan budaya Melayu sebagai
jasadnya. Dalam estetika Islam, keindahan memang tidak berdiri sendiri. Ia
menjadi jalan menuju kebaikan, dan fungsi ini sejalan dengan tradisi lama
sastra Melayu. Kecenderungan itu juga
tampak dalam kajian akademik Griven. Ia ikut menulis tentang nilai pendidikan
Islam dalam Gurindam Dua Belas karya Raja Ali Haji, dan sendirian mengulas
nilai karakter Islami dalam Tunjuk Ajar Melayu Tenas Effendy. Kedua artikel itu
terbit di Jurnal Ilmu Budaya Universitas Lancang Kuning pada 2020. Jadi yang ia
hidupkan bukan nostalgia kosong. Ia menimba dari khazanah Melayu silam, yaitu
gurindam, tunjuk ajar, dan adat bersendi syarak.
Tema ekologis pun lahir dari akar yang sama. Cerpen “Sesat di Rimba Brosmann” menyindir kerakusan manusia mengeksploitasi lingkungan Riau lewat sosok lelembut penunggu hutan. Mitos dipakai sebagai pagar moral, dan kearifan lokal diolah menjadi peringatan yang relevan hari ini.
Kelebihan dan Catatan
Kritis
Karya yang baik layak dibaca dengan jernih. Mencatat warna lokal Melayu itu bagaikan pedang bermata dua, memberi sensasi estetik, tetapi bisa menjadi sekadar ornamen dan menyulitkan pembaca non-Melayu karena istilah yang tidak ada di KBBI maupun catatan kaki. Namun menilai konteks cerita biasanya cukup membantu pembaca menangkap maknanya, dan kosakata daerah itu bisa dibaca sebagai upaya menggali bahasa Indonesia dari akar daerahnya. Bagi dunia pendidikan, catatan ini justru berguna. Kata-kata yang asing itu dapat menjadi bahan pelajaran, sehingga murid belajar kosakata, adat, dan makna sekaligus.
Nilai Edukatif: Dari
Teks ke Karakter
Kegunaan pendidikan dari karya Griven sudah mulai diteliti. Sebuah penelitian Universitas Islam Riau mengkaji novelnya Lelaki Pembawa Kain Kafan. Penelitian itu menemukan beragam nilai karakter di dalamnya, seperti religiusitas, rasa hormat, kepedulian, tanggung jawab, dan kedisiplinan. Nilai-nilai ini beririsan langsung dengan penguatan karakter yang dicita-citakan sekolah hari ini.
Dengan demikian, faedah
sastra bagi pembangunan spiritual tidak perlu diklaim berlebihan. Ia sudah
tampak pada cara karya ini menggugah renungan tentang kesalehan, kerendahan
hati, dan tanggung jawab terhadap alam serta sesama.
Menghidupkan Sastra Islami Lewat Sekolah
Sekolah adalah tempat paling masuk akal untuk menghidupkan sastra Islami. Ada beberapa langkah yang bisa ditempuh: Membaca bersama. Pilih cerpen yang ringkas, lalu ajak murid membaca dan berdiskusi. Pertanyaan seperti “Mengapa kita keliru menilai Imam Sira?” melatih empati dan berpikir kritis.
Mengaitkan dengan warisan Melayu. Bandingkan fiksi masa kini dengan Gurindam Dua Belas agar murid melihat satu garis tradisi dari Raja Ali Haji sampai penulis sekarang. Menulis kreatif berbasis kearifan lokal. Murid menulis cerita pendek tentang adat, hutan, atau kampung mereka sendiri, sehingga lokalitas menjadi bahan berkarya. Menjadikannya bagian gerakan literasi. Sastra dapat masuk ke kegiatan literasi sekolah dan komunitas, bukan hanya pelajaran bahasa. Menghadirkan penulis. Pertemuan langsung dengan sastrawan membuat sastra terasa hidup dan dekat.
Kedegilan Griven H.
Putera layak dijadikan teladan bagi pendidik. Ia tetap setia pada akar Melayu
dan Islam ketika banyak orang meninggalkannya. Ia tidak menggurui, tetapi
menggugah lewat cerita. Jika sekolah mau menghidupkan karya semacam ini, murid
mendapat dua hal sekaligus: keindahan berbahasa dan kejernihan batin.
Catatan Mulyati Umar ( Penulis, Sastrawan Riau, Pegiat Literasi)
#mulyatiumar #pegiatliterasi #penulis #pendidik #griven.h.putera
0 comments:
Posting Komentar